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停課不停學，中央大學教師社群依然熱血。感謝中原大學簡志峰老師相挺，為我們導讀書籍、錄製影片。
祥案：
正如古典文藝理論中的「活法」、「定法」、「死法」彼此間不斷的交互辨證，期許自己以活潑的心靈、豐富的經驗，方能在五花八門的各種方法中，找到渡向教學相長彼岸的一葉扁舟。
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《設計思考：從教育開始的破框思維》讀後
「設計思考」的方法，在約10年前由臺大不一樣思考社引進臺灣後，造成不小的風潮，廣泛應用在地方創生、產品開發等各種領域。而在教學與學習方面，亦受到影響。這些年參與各種教學研習，特別是名為「工作坊」，而非研討會或演講的場合，講者雖未明言，但其實不難看出其運用（或暗合）「設計思考」的方式帶領參與者。而我們的教師社群讀書會，也由大氣系王聖翔老師、中原教育所簡志峰老師帶領下，閱讀過幾部設計思考著作。這類書籍常以設計思考「同理觀察、定義問題、鼓勵發想、製作原型、修改測試」五道步驟為綱領，並以實際案例故事交織其間。這些案例中，有形形色色的使用者與其真實困境，常需要跨學科領域的協同合作。最後，能做為案例寫進書中，其成果總是甜美，而甚至有些夢幻的。粗略讀了幾本後，我也就這麼有樣學樣的依樣畫起葫蘆來。
本校大一國文寫作課中，「企劃案寫作」是重要教學內容。為了讓各班觀摩學習成果，校方甚至每學期辦理企劃案比賽，邀請校內外專家進行初審、複審。我在教授此課程時，借鏡了設計思考的前四個步驟，並特別強調「同理觀察」。我請學生集思廣益，尋找生活中大小問題或需求，以及其可能的使用者何在。爾後，嘗試訪問使用者，深入理解其問題或需求。針對此需求，發想可能的解決方案。並且以紙筆速繪草稿圖、連環圖，藉此呈現腦中構想。儘管同學們最後繳交參賽的文件，經常是相當粗略的原型，但在短短五週共10節的授課時間中，這「從無到有」的學習體驗，相信仍是珍貴的。當然，值得再反思的是，學生或是視野有限，或是避難趨易，甚或只求有交，找到的問題難出新意，發想辦法也難免陳陳相因。而做為教師，過於集中前兩個步驟，使得每週上課似皆以不同方法談差不多的觀念，也應修正。然而《破框思維》中，也記載大學教師特別重視第一步驟「觀察同理」的教學過程。（頁161）
選擇了南宋古文做為學術「領地」，因此不太需要進入田野現場（其實我多希望能到葉適、朱熹的書桌旁，純粹當個書童9527。）但在幾年前接觸了廟宇文化調查研究，甚至以此為基礎開課授徒，到廟埕找長者們聊天，觀察人們各種信仰活動，「帶著文獻回到田野」漸成日常。近年教育部推動教學實踐研究案獎助申請，教學行動研究法成為非教育學門研究者入門工具。此法首要在分析教學現況、發現潛藏問題，其實正是對自己、學生與教學現場的「田野」觀察與反省。在老東家實踐大學高雄校區服務時，因任職教發中心之故，負責推動勞動部「針織打版師職能導向課程」申請案。這才有機會走出學術象牙塔，認識職能基準與人力資源培訓相關領域。若涉及就業相關議題，需要觀察、訪談的對象就更多了，包括教師、業師、學生、結業生、業界雇主、政府單位，乃至於整體市場發展趨勢等等。這個「田野」，可說更加廣袤無邊。就在這些相對於南宋古文研究的歧出與意外中，「田野」漸漸成為我另一個功課。
設計思考相關書籍中激勵人心的故事，總讓人覺得遙不可及。然而在帶小孩過程中，我們也能現學現賣，用他個一招半式。例如，孩子們常常賴著把拔、馬麻們，講些只有他們才聽得懂的奇思妙想。在大人聽來，常常只想說「省省吧」、「不太可能吧。」或是根本自己也發懶，實在沒力協助孩子動手實踐。其實，也無需每回都大費周章的準備材料、工具，只要一張紙、一枝筆，引導（拐騙）孩子把想法畫下來。這正是設計思考中的「速作原型」，而如此簡單直觀的記錄，就已是靡足珍貴的了。我們也就不用每次都拿出氣力，解決孩子們無時無刻都有的「創意」。《破框思維》中有「8個方法，在家也能學設計思考」，更詳盡的說明這些設計思考的方便法門。
就像每一個在浪尖風口上的教學理論或方法，設計思考也並非適用於所有學科、每堂課程。我一直覺得此法似乎不太適合文史哲數理化等文理基礎學科。讀書會進行時，我特別向哲學所老師們請益，伙伴回答，也許「現象學社會學」在觀察社會議題時，理解他人、互為主體的觀點，可以和設計思考的「同理觀察」互相啟發。正如古典文藝理論中的「活法」、「定法」、「死法」彼此間不斷的交互辨證，期許自己以活潑的心靈、豐富的經驗，方能在五花八門的各種方法中，找到渡向教學相長彼岸的一葉扁舟。
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