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古之君子，今之公民。若人人成為君子與公民，則性平之日庶幾不遠矣。讀後撰文一篇。
上野千鶴子《妳想要活出怎樣的人生？》的成書與出版，本身就是個性別平等的社會運動。近九十年前，吉野源三郎《你想活出怎樣的人生？》風行一時，時至近年仍發揮影響力。上野老師從女性視角提出同樣的問題，從而為人們性別意識啟蒙。前後兩書，居然同樣是由日本岩波書店出版，更有著性平道路漫長與深刻自省的雙重隱喻。其實，在臺灣也有類似的故事。二十年前，傑出人才發展基金會《傑出學者給年輕學子的 67封信》出版在前，竟發現全書皆有男性執筆，方才有《傑出女性學者給年輕學子的 52封信》在後。值得慶幸的是，兩書出版只相隔一年。只可惜，女性學者多數談到職家平衡的困境，男性學者幾乎未見。站在學術高峰的學者們如此，就遑論百工百業了。
討論性平問題，終究需要回到現實案例中。我們不難發現，相較於日、韓、大陸，在亞洲看似性平模範生的臺灣社會，仍存在著許多性別不平等的幽靈，揮之不去。在各種性平法規無法照見的私領域，如親密關係、家庭關係等，躲在暗處的幽靈再度現身。恐怖情人、家暴案件之所以發生，或皆由於性別歧視作祟，視受暴者（情人）為「所有物」所導致。若在公領域，臺灣兩性同酬日的表現雖優於日、韓，但仍待努力。談談我們央央，據我不完整的統計，校內五十餘個二級教學單位系所，只有五位女性主管。反觀各系所內的行政同仁，卻絕大多數由女性擔任。只要查閱最新的行政院性平會國家報告，就能得知臺灣性平之日仍是其路漫漫。
雖說《論語．陽貨》有「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」的記載，由是觀之孔子似乎有違性平理念。辜且不論「以今律古」的謬誤，或古今注解家對此句的各種說法，儒家學說對高等教育中的性平理念仍有些啟發之處。
培養君子──應可謂是儒家教育學說中的最終目標。《論語》中的「君子」形象，幾千年來為人所實踐、研究。只可惜，在古代只有少數人能夠受到如此養成教育，而且幾乎都是男性。回歸今日高等教育，我們期待培養的是「現代公民」，這是不分受教者性別的共同理想。古今雖殊，但異代同調，「君子」人格典範，仍舊值得現代人追尋。此典範藉著古今人物事跡、論述而流傳，成為取資不盡的資源。有趣的是，其中有些違反性平理念的說法。例如明儒呂坤《呻吟語．修身》論修養境界，有「男兒八景」之說：「泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，磐石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。」呂坤將儒家理想的人格高度以文學形象之美托出，比單純說教更有說服力。但是，此說標榜「男兒」，實有違性平原則。若吾人細究諸項，其實「八景」無一不能適用於女性。誰說女孩子不需要健康的體魄？古之君子，今之公民。若人人成為君子與公民，則性平之日庶幾不遠矣。
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