如果上班可以像是玩遊戲，甚至連拯救地球也可以如此，那麼大家可能不會這麼期待放假了。
大學校園學務工作之細微與煩瑣，常讓人不知不覺花白了頭髮。這還不要緊，若是迷失了方向，失去了隊友，那後果令人不敢想像。暑假期間，颱風假前，學務處舉辦共識營，召集眾人，測好風向，讓大家整裝再出發。
我們體驗了「2030 SDGs Game」，由桌遊的方式，模擬真實世界的運行。遊戲為每組設定了資源（金錢、時間）、專案、目標，以及各組所共同成就的世界狀態。遊戲進行時，為了完成目標，各組之間不斷的交易、合作、談判、討論，若說是「熙熙攘攘，都為利來」亦不為過。最後，「遊戲裡的世界」就在這熱熱鬧鬧、紛紛擾擾過程中，成為屬於這個上午的樣子。
學務處八個單位之間，雖說皆以學生為主體，張開經緯縱橫接住學生的安全之網。但除了跨單位工作會議外，兄弟登山各自努力是我們的日常。有人說：「會議裡越安靜，就越安全。」所言不虛。這回透過醒腦遊戲、高光經驗訪談、核心價值發散與收斂、海報製作與欣賞等活動，讓大家笑聲不斷、（空頭）支票不絕。學務處內八個弟兄姐妹滿是風霜的臉龐，似乎更加清晰了。
阿嬤的禮物【聯合報╱鄭芳祥】 2013.12.14 03:31 am
在家中，各式各樣的擺飾品可說是「氾濫成災」，她們全是家中兩代女主人（阿嬤與媽媽）在各種因緣下收藏的。
展示櫃的玻璃窗後，小小見方的木櫃裡滿是木偶、雕塑、水晶、杯盤；五斗長櫃上，放滿了大型瓶罐器皿工藝品；牆上掛滿書畫吊飾，毫不留白，常讓人記不起壁紙的顏色。
我常笑稱她們從事「資源回收」業，媽媽也總指著我布滿灰塵的滿室書籍，回敬一個白眼。在這些小擺飾中，有對陶製獅子靜靜蹲在櫃子裡，不知那是阿嬤或媽媽在什麼情況下收藏的，也許連她們自己也不復記憶。我猜測，那是她們在各地旅行時買回來的紀念品。
近日和新婚妻子赴日本沖繩蜜月旅行，那霸市傳統市場裡的一家毛巾店吸引了我們的目光。店門口掛著數十張初生嬰兒的照片，上頭還寫著生日、姓名，一字排開，像極了醫院裡嬰兒房的風景，充滿生命初始的無限希望。
《活用於職場上的哲學思考》讀後
哲學、中文，乃至於文學院中的各科系，總有著「無用」的譏評。也不僅僅是今日如此，從〈進學解〉中學生對韓愈的諸多質疑，已能見出端倪。然而，若我們能重新思考：「哲學真的『無用』嗎？」「『哲學無用』這個刻板印象又是怎麼來的呢？」其實已經踏出「哲學思考」的第一步──反覆質問、探求本質。
此書以「老奶奶的傳統和菓子店最近變得很冷清」為核心案例，思考與此現象相關的各種問題，並以哲學思考、哲學錄像貫穿全書。這些問題包括與新開大賣場的關係、老奶奶個人經營的意願、不同族群顧客的心態等等。凡此種種，屬於商業經營範疇。商業活動就是人的活動，或許確實適合調動哲學思考的武器，化解商場難題。此後，我們不得不追問，組成「護國神山」群的科學、工程與技術領域，也需要哲學思考嗎？
我們依舊能以書中案例談起。本書前言中，提出對自行車本質的反思，例如：「為什麼自行車要用踏板前進呢？」「自行車是移動用的交通工具嗎？」這其實已涉及工程與技術範疇。若自行車不再只用踏板，而展現全身的力量。那麼，自行車可能不再只是用來「移動」，而能打造專為運動、休閒而生的車輛。這促使我們反思，科學、工程與技術，最終仍需回歸到「人」。科學不僅是建立定理、公式，而是藉之發展各種成果、產品，最後能回歸永續自然、參與社會發展，甚至如古代哲人所說「參贊天地化育」。在萬物之中，也只有「人」能參贊天地。
談到以「人」為本，不得不提到十餘年前引進臺灣的「設計思考」。坊間相關討論、著作，真是汗牛充棟都不足以形容。「以人為本」是設計思考的核心，有如座標、燈塔般指引著整個航程。而科學、工程與技術的知識，則有如這趟航行所憑藉的船舶性能、航行技術。做為STEM領域的大學教師，除了手把手的傳授專業知識外，若能帶領學生與其他領域知識，甚至人文倫理進行連結和對話，思考其本職專業的本質、目的、影響和限制。這正是哲學思考的開端，也就是「STEAM」中加入「Arts」，亦即人文社會領域的初衷。各大學所推動的「服務學習」課程，若能融入學科專業，推出兼融利已、利他的學習內容，或可謂落實設計思考的具體作法。
《輝達之道》讀後
這是一部「輝達」創業發展的故事。人們閱讀此書，想必都想知道創辦人黃仁勳帶領企業邁向成功的關鍵何在。輝達所以能有如此成就，據其前硬體工程師蕯利克（Amir Salek）說：「護城河就是CUDA」（頁198）
GPU（圖形處理器）原本用於電玩影像加速，如今已成為人工智慧與科學運算的關鍵工具。「CUDA不僅讓圖形程式設計專家，也讓科學家和工程師能充分利用GPU的運算能力。」（頁174）黃仁勳為了推廣CUDA，先是捐贈硬體給學校教學使用，並推動業師、教授共同授課。再者，則是推廣至學界以外的領域，如電玩、化學、生物、材料科學等等。又為輝達員工、科學家等使用者，開辦技術交流會。GPU讓高階運算不再遙不可及，也更便宜。最後，所有建立在輝達產品上的技術創新都會累積，甚至成為CUDA生態系。（頁196）
若輝達之所以取得世人稱羨的成功，他的關鍵之道即在於「CUDA」技術。那麼，文史哲乃至於更寬廣的人文社會科學學徒，我們的關鍵技術又是什麼呢？寫作（或結合口語表達），也許是答案。而廣泛閱讀、陶冶萬物、體察人情，則是寫作的堅實基礎。寫作的重要性，歷來討論甚多，似無需多言。只是，在生成式AI的時代，一鍵生成的便利就像是魔戒，始終誘惑著人心。做為大學教師，應該怎麼指導學生寫作呢？
消極的說，學生絕不應毫無思考、作為，直接複製ai生成內容繳交作業。這是全然讓渡靈魂的悲哀，不容妥協。積極而言，我們應引導學生，將ai視為學貫古今的寫作教練。它能為我們收集資料，以幫助我們廣泛閱讀後，取捨選用適當的寫作材料。它能為我們提出修改意見，只要鍵入適當的指令詞。例如「嚴厲的批評」，它就能擺脫常見的「鄉愿」人設。又例如，以作品之各種文類為指令詞，它就能以此為標準提出意見。至於是否修改，就端視於使用者需求。
《頂尖大學的條件》讀後
誠如導讀影片中所言，本書以大學的治理、教學、研究、財務、國際化等等為論述重點，又分別以德國、美國、中國共八所世界頂尖大學為案例，綜觀古今，又放眼未來，以宏大的視野論各國頂尖大學。作者論大學治理，首要強調不受政治影響的自主權，以及從校長到一、二級主管的領導力。對於「以黨領校」的中國大陸大學，並不看好。論教學，著眼於博雅教育，認為大學的職責在使學生能廣泛的思考、反省，而非僅僅習得專業知識而已。論研究，認為通過研究與教學嚴格審查的終身職教授，能確保其探索有價值的學術問題，以維持研究水準。論財務，作者所論各大學之經費來源，主要皆為政府經費、學雜費、捐贈和投資效益。此間特別推崇爭取、執行校內外策略計畫經費的方式，以求更合理的運用之。論國際化，各大學的各種國際化參與方式包括有：國際多元的教職員、學生團體、學術交流，甚至是更具風險的建設國際分校等。
翻閱這本沈甸甸著作後我們發現，直接論學生事務工作與頂尖大學關係的篇幅實在有限，作者僅僅以國際化宿舍為例一筆帶過，或是論一、二級主管時稍稍言及。觀察國內外各種大學排名之評鑑標準，也正如前述此書的諸項論述重點，皆強調學術研究、財務狀況等等，而未曾有人論及「學生事務」工作。學務工作也因此隱而不彰。然而名稱或許不同，學務卻是世界各大學重要的校務治理工作。若僅以兩岸三地為例，香港大學稱「學生發展及資源中心」，北京清華大學稱「學生處」，皆置於校長以下的第一級單位。
在大學競逐的舞臺上，學術研究正如第一女主角，總是最受鎂光燈關注。而學務工作則是那技術支援、後勤補給人員，任誰都知道少了他們萬萬不可，但卻也常不怎麼受到重視。究其原由，事涉多端。學術研究績效至上，可說是所謂「頂大」的天條。學務工作難以量化指標衡量成效，常是「出事了」才派得上用場。如此一來，學務工作又怎麼能期待「被看見」呢？
在臺灣高教環境中，各校之師生比有官方最低門檻的規範，以確保教學品質。此數據亦是邁向頂尖大學重要指標。然而，我們對於學生與學務人員的比例，就並不一定有所規定，也就更不可能是頂大指標了。例如，學務處中的心理師、社工師、護理人員、校安人員等，確實必須與學生人數達成合理比例。以輔導人員（心理師、社工師）為例，學生人數每增加900人，應增設1名。但是，社團活動、住宿生活、職涯發展等常見於學務處的其他工作單位，暫無明顯對應的晉升管道、專業技術知能或科系，亦無員額人數規定。因此，部分學務人員可能工作超載，又難以構築個人職涯發展路徑，對於組織團體也就更難建立使命感與願景。在日常繁忙業務催逼下，從業熱情有如自然耗損的零件，學務列車於是漸漸放緩速度。
【中央大學群英教師社群】《在困境與危機中做決策：學術、政治與領導的糾葛》
各位關心大學教育的朋友們大家好，我是中央大學中文系的鄭芳祥。這回中央大學群英教師社群要為大家導讀的書，是黃榮村的《在困境與危機中做決策：學術、政治與領導的糾葛》。黃榮村先生在教育界擔任過許多重要職務，包括大學校長、高教評鑑中心董事長、教育部長等，目前則是考試院院長。
本書由三大部分組成，分別是「政治與領導」、「學術與政治」、「教育與領導」。從這三者，我們又能清理出「學術與教育」、「政治與領導」兩組概念。我認為，此書正著眼於兩組概念間的關係。這可以說是古今中外讀書人憂心、思考、行動、困境的源頭，最後甚至不幸惹禍上身卻也至死不渝。作者舉出許多國內外案例，認為學術與政治間互動的關鍵，在於學術本質是否因此而窄化、扭曲，以及政治是否走歪了路，從獻身人類福祉變成權力操弄與敗壞官箴。
本書論「政治與領導」部分，相較於其他兩者與高等教育的關係較小。作者記錄了個人從政經驗，並且提出看法，其中許多事件之是非曲直似乎還有許多無法理清的地方。於之後的第二、第三部分，也有些與近年臺灣高等教育、學術研究有關的爭議事件。在這部影片中就不多加評論這些內容。也許，有待雲淡風清之時，我們方能看清這些爭端。
至於第二部分「學術與政治」，作者將學術敗德事件分為三個等級，包括：第一，限於學術範圍內的敗德，例如這段時間國內所發生的許多論文造假、抄襲事件。第二，產生負面政策影響的學術敗德。例如20世紀上半葉，英國心理學家柏特的人類智能與遺傳研究，造成錯誤的教育政策，影響長達數十年。第三，嚴重衝擊人權與生命的學術敗德。例如二戰期間，日本的人體實驗與德國納粹的種族滅絕。後兩者最終帶來無法收拾的結果，但是在剛開始時，主其事者也號稱具有著理性邏輯，或是社會建構的公平正義原則。這就是學術被扭曲，又接著與政治不當結合的可怕後果。想要防止這樣的悲劇，作者提出三個辦法。第一，科學界內部的正常運作規範，能避免不當扭曲。第二，對新興科學、科技，在倫理、法律、社會等方面的影響，學界應充分研究，社會大眾應多討論關注。第三，知識分子不應媚俗，應該勇於批判學術敗德事件。以上這些內容，作者以「學術與政治」加以概括。除此之外，我們也能將它們視為一連串思考知識與權力關係的案例。
中央大學群英教師社群讀書會，二○二三年三月份由哲學所李彥儀老師負責導讀，書籍是巴西著名學者保羅．弗雷勒的《受壓迫者的教育學》。其影響力可說是跨越幾個世代，從20世紀下半葉到21世紀的第三個十年。也跨越了廣袤大洋，從拉丁美洲到非洲、亞洲等地，乃至於跨地域的第三世界。此書五十週年版中，收錄了出版後數十年來的序言、後記、讀者訪談等等。從這些文字所橫跨的時間與空間看來，更顯得此兩百餘頁的著作，有著與之不相稱的厚實力量。
20世紀初期，弗雷勒出生於巴西東北部的貧民窟。出身、求學，以及社會福利、成人教育等工作經驗，促使著其發展出革命性的基進教育學說。弗雷勒主張：教育是一種政治行動，是以人為本的人性化解放行動。雖已時過境遷，但其學說理念與實踐熱情仍對當代的我們多所啟發。
〈旅行的盲盒與碎片〉
鄭芳祥
每當買盲盒、轉扭蛋時，我們也許能決定買什麼主題的商品，但總無法事前得知，這次究竟會買到什麼？吸引粉絲們至死不悔的掏錢，除了商品本身之外，或許更是這交由命運決定的刺激感覺。旅行似乎亦是如此。我們雖早已決定旅行目的地，甚至訂好交通、住宿。但脫離了日常，我們就把軌道交給老天，旅程中充滿各種偶然。
連續三年來到花東旅行，我們首次選擇花蓮賞鯨遊程。從賞鯨碼頭出發，沿途海天一色、波瀾不興，只有賞鯨船航行所激起的陣陣浪花。縱目茫茫大海，卻遍尋不著這群嬌客。難不成，哪兒有更豐美的食物？更溫暖的洋流？好在，她們的芳蹤偶現。遠遠看到一朵噴氣水花，船長急駛追逐而去。逐漸靠近後，船兒放輕腳步，小心翼翼地伴著她們徜徉。杜甫筆下，李白有「騎鯨客」的美稱。鄭成功率軍來臺，傳說荷人看見男子騎鯨而來。今日，我們不僅不騎鯨，甚至用最敬畏的姿態與距離，臣服於眼前的龐然大物。海中鯨鯤與溪口長虹橋相映成趣，真有所謂長鯨吸虹之勢。
沿著山谷與海岸來到臺東，在海邊靜謐的部落外，是環島公路的盡頭，亦是阿塱壹古道的起點。這回我們並未申請進入自然保留區，只想在這裡望向大海，嘗試體會阮籍前無去路的「窮途之哭」。沒想到，進入部落的路上，隔著玻璃窗就能見到空中的騷動。下車往南田裝置藝術走去，迎面而來是無以計數的彩蝶，由南向北，海上陸上，或高或低，迤邐不絕。島上未能見到有如東非草原上的動物大遷徙，那野性滿滿的縱足奔馳。取而代之，是這場紫斑蝶振翅高飛的生命競逐。或曰蝶道，或曰紫色光河，雖然靜悄無聲，卻同樣飽含原始生命力。
〈蘭嶼沒有夏天〉《更生日報》113.11.5 鄭芳祥
從後壁湖碼頭起航，沿途碧海藍天、水波不興，約兩個多小時的航程，我們全家人抵達「人之島（Pongso no Tao）」──蘭嶼。正如絕大多數的遊客一般，四人分乘兩輛小車，沿著環島公路，依著浪花拍打岸邊的溫柔節奏，晃晃悠悠的繞行。
在族人帶領下，我們參與了永興農場生態觀察、朗島浮潛等活動，也到野銀部落享受冷泉。頂著烈日驕陽，我們能耳邊聽著就在不遠處的浪淘聲，身子卻泡在沁涼入骨的山泉水裡。相較於圍繞身旁的大山大海、千巖競秀，野銀冷泉好比路邊小花，毫不起眼卻讓人再三流連。
《性別是彩虹色的嗎？》讀後
大約從情竇初開起，一直到人生終點站，都有人在尋找柏拉圖《會飲篇》中所言「失落的那一半」。茫茫人海中，有人覓得佳偶，有人遍尋不著。古今中外數不盡的詩篇、各式作品都在告訴我們：思念、愛情乃至於性別，的的確確是「一種很玄的東西」。
性別議題無時無刻不出現在日常生活中，也正因為其浸潤之廣之深，我們亦能以各種視角來談論，舉凡文學、歷史、社會、經濟、心理、法律、政策、宗教等等。正因如此，《性別是彩虹色的嗎？》一書（以下省稱「本書」）對前述諸項或多或少皆有觸及，但本書所提供的視角卻又不盡然如此。披閱本書，作者於最末羅列近90個性別認同相關詞條的索引目錄，並在結論感嘆「性別認同的語言與理解，變化頻繁且快速」。由這兩點，我們不難見出本書獨具隻眼，聚焦於性別認同的語言問題。
一般而言，我們把性別分為「男」、「女」。近年來，性別平權意識逐漸受到人們重視，我們因此理解性別認同其實有多元豐富的色彩，正如七色彩虹一般。其實也不只是七種，《性別是彩虹色的嗎？》從性別認同的詞彙著眼，為數十個詞彙寫下簡要的意義，附上相關人物的親身經歷故事。讓讀者從「定義、敘事」兩種不同的表達方式，增進對多元性別認同的理解。這些包括常見的「生理性別（sex）」、「社會性別（gender）」，當然尚有「族繁不及備載」的許多詞彙，甚至是正在發生、尚未開掘的性別認同，尚且等待一個適當、友善的指稱。
本書對性別認同的田野調查訪談、詞彙研究工作，讓人聯想起大學時期上文字學課時老師說過的故事。古代農業社會，「牛」無疑是人類重要伙伴、忠實朋友。在「人牛情深」下，人們為牛造了許多不同的字。除了分公母而有「牡、牝」 二字外，又依年齡而有（牛市）指兩歲的牛，犙指三歲，牭指四歲的分別。此外，愛斯基摩人則是用不同的詞彙來指稱「雪」的各種態樣。這些詞彙與相應之農牧、北國生活方式，對身處南方都市叢林的我們來說，是日常生活中所未見而難以想像的。相信在世界語言之海中，類似的例子必定不少。
堂叔鄭毅宏先生，不幸於２０２４年與世長辭，享年６９歲。受堂妹絜文之託，撰文一篇，以供告別式會場追思之用。感謝眾親友提供寫作資料。願文字能讓在世者追思，往生者安息。
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鄭毅宏先生告別式紀念文
今天，我們在這裡悼念我們敬愛的鄭毅宏先生。他的一生，充滿了奮鬥與挑戰，給我們留下了深刻而美好的回憶。
純真與淘氣的童年時期
