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陳來 

 

陳來〈郭店楚簡與先秦儒學的人性論〉

內容提要:

陳來先生於《郭店楚墓竹簡》發表之後指出,對研究先秦儒家思想來說,郭店楚簡有兩個重要的意義。其一,就是證明了先秦早期儒學對「人性」問題的主流看法,并不是性善論,或是說還沒有形成性善論的觀念。其二,郭店楚簡的發表,也給我們提供一個重新思考關於「儒學傳統」持續與變遷的契機。

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  • Dec 27 Sat 2008 18:00
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溫光華:《劉勰「文心雕龍」文章藝術析論》,台灣師大博士論文,2002.12

方笑一 北宋新學與文學--以王安石為中心 上海古籍 08.6
 
楊天保 金陵王學研究--王安石早期學術思想的歷史考察 上海人民 08.6

書名 文學批評的實踐與反思 / 游喚著

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明日將與媽媽起程赴美,參加智祥的畢業典禮。

此行相當短暫,前後僅僅只有七天。扣除撘機時間,更是只有五天左右。

五天之內,除了參加畢業典禮之外,還要遊賞美國達拉斯、加國多倫多兩城市。

真是快閃。

首次赴美,返臺再記下所見所聞。

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蘋果日報照片 

另類海角遊 恆春小鎮當志工 服務兼觀光

2008年12月17日蘋果日報

【陳彥豪╱台北報導】電影《海角七号》餘熱未退,每天仍有不少遊客造訪恆春鎮上的「海角景點」。不過,目前卻有一群人選擇另一種截然不同的「海角旅程」,來到國境之南當志工。
屏東縣原住民全人關懷協會從今年10月首度發起的2星期「旅行志工」計劃,日前吸引了不少人前來投身部落服務工作,6梯的志工招募已經全部額滿,明年的志工旅程即日起開放報名。


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照片 158.jpg 

今日與立平兄遊台北學者故居。

出國在即,返臺再記。

 

 

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張海鷗〈《西清詩話》考論〉

內容提要:

蔡絛所撰之《西清詩話》甫成,即遭政敵彈劾,說他傳播元祐黨人蘇黃的學術,誤導天下學術。此事誤導後人對《西清詩話》之撰寫目的、作者、學術傾向等等,諸多重要問題的認識。這一連串的誤解,據張先生考察,應始於吳曾《能改齋漫錄》。之後,陳振孫《直齋書錄解題》等書籍皆轉引此說。《四庫提要》在考察作者時,似有些問題。而郭紹虞繼承前人說法,亦謂蔡絛「獨崇元祐之學」。要言之,《西清詩話》及相關事件,一直被簡單化為獨尊元祐學術的《西清詩案》。

  張先生的主要論點,即在糾正前述誤會,認為此書非「獨崇元祐之學」,亦非「專以蘇軾、黃庭堅為本」。

 

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雅姿畫我 

P1020479.JPG (我的畫像與我的乾女兒)

 

在說完恆春的故事後,我寫了篇小文章,試著投稿到報紙的民意論壇。

沒想到,有幸獲得「人間福報」的垂青,很快地刊登出來。

早在大學時期,我就有這樣的想法。只是,一直到九年後的今天,我才付諸實踐。

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鄭墡謨演講海報 

鄭墡謨「蘇東坡在韓國與日本被接受的面向與反思」演講

○高麗與日本入宋情形不同。

高麗使節團、文士入宋。時間在北宋。南宋後交流較少。

日本僧人入宋。時間則在南宋。

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馬遠〈山徑春行〉 

【九十七年度第二十次學術講論會】
主講人: 柳立言 先生(本所研究員) (傳)馬遠〈山徑春行〉
時 間: 2008年12月8日(週一)上午10:00
地 點: 本所文物陳列館五樓會議室

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今日接到公視記者來電,說是透過協會介紹,希望採訪我關於去恆春參加旅行志工的問題。

記者問的提問有二點,

其一,為什麼選擇到恆春從事志工服務?

其二,到恆春服務對你來說,最大的意義是什麼?

關於第一個問題,我說:

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安祥馥〈《無礙之戲》與東亞郭禿戲〉

內容提要:

  安老師所要提出的看法是,《無礙之戲》應屬於郭禿戲。如果此看法可以成立,我們就可以給郭禿戲劃個較為清皙的輪廓。

  東亞傀儡戲之一的郭秀戲可能來源於西域,它屬於更頭傀儡戲系統。其表演以歌舞為主,其內容大體取材於人生無常或佛教的「空」思想。在東亞各地,流行一時的郭禿戲,後來逐漸被新興傀儡戲樣式代替,并逐漸衰亡了。因而,目前很難找到它的實例,只有通過韓國的《無礙之戲》,才能窺豹一斑。

 

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洪正幸〈文藝創作對科技獨創的啟示〉

內容提要:

科學與科技的進步引發前所未有的知識爆炸。人類為科技所帶來的益處反而附出高的代價:專業的分隔及知識的破碎。現代的學生似乎知道的多,但了解的少。最糟的是死背知識的學生,只能原封不動地端出所學的知識,無法變通。沒有死背的學生,則將他們所學轉換成類似食譜上的操作程序,就像電腦的程式般。雖然成績好,但解決問題的能力不好。在尋求補救的過程中,洪先生從文藝作品中發現靈感。

  由「施公奇案」、「福爾摩斯探案」等作品中。洪先生領悟出,有創意的人士都是以圖像在思考問題,然後再以文字來說服他人。這也是愛因斯坦於一九四五年提出的方法。

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